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1、学而时习之，不亦说乎？——《论语.学而》

译文：学到的东西，如果有时常常去复习和纯属，不亦然让东说念主很雅瞻念吗？

点评：婴儿在刚学会爬的时候，都会很圆润，因为有时学致使用，如果学到了东西，却弗成应用到生活之中，那还有什么风趣呢？

2、东说念主不知而不愠，不亦正人乎？——《论语.学而》

译文：虽然别东说念主不了解我方，但我方并不不满，这不恰是正人的教训和风仪吗？

点评：略略被别东说念主歪曲了一下，就心生归罪，怨天尤东说念主，那照旧正人所为吗？

3、正人务本，本立而说念生。——《论语.学而》

译文：有德行的东说念主，老是奋发收拢压根，压根树立了，说念当然就显炫耀来了。

点评：什么是本？德者本也，财者末也。但当今许多东说念主东说念主，如故是轻重颠倒了。

4、巧言令色，鲜矣仁。——《论语.学而》

译文：老是阐述推暗就，伪装出一副和善的神态，这种东说念主频频都是莫得温柔之心的。

点评：忸怩不安、笑里藏刀的庸东说念主，频频看起来更像一个好东说念主。

5、吾日三省吾身。——《论语.学而》

译文：我每天都要从多方面去反省我方。

点评：东说念主非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。但别东说念主身上的特地容易发现，而本人特地很难发觉，是以需要咱们我方主动去反省，才能减少罪恶。

6、行实足力，则以学文。——《论语.学而》

译文：把我方的安分事情作念好之后，如果还有过剩的元气心灵，就不错用来学习文化学问了。

点评：学问，是学致使用，是为了身膂力行，是为了让咱们更好地作念东说念主作念事，如果只是空有学问，而不力行，那就华而虚伪了。

7、过则勿惮改。——《论语.学而》

译文：有了特地，不要怕改正。

点评：白璧无瑕，东说念主无完东说念主，有特地不可怕，生怕知错不改，日积月聚，就会阴差阳错。

8、慎终追远，民德归厚矣。——《论语.学而》

译文：在意地对待凶事，恭敬地祭祀祖宗，这么就能使民意归于敦厚了。

点评：百善孝为先，祭祀父母和先祖，这是孝说念的赓续和体现。如果东说念主们对死字的东说念主，都能存有敬畏之心，对活着的父母，也就恭敬有加了。

9、三年无改于父之说念，可谓孝矣。——《论语.学而》

译文：如果有时始终缓助父亲生前的那些正确原则，就算得上是尽孝了。

点评：如果父母刚刚死字，就把父母的那些教唆抛到脑后，招是生非，即使丧礼办得再无际，那也算不上孝呀！

10、不患东说念主之不己知，患不知东说念主也。——《论语.学而》

译文：毋庸顾虑别东说念主歪曲我方，而应该顾虑我方不睬解别东说念主。

点评：只消咱们作念的是对的，别东说念主歪曲又何妨呢？咱们应该把元气心灵用于教育我方的本领和教训上，而不是苛求别东说念主。

11、《诗》三百，要而论之，曰：“想机动”。——《论语.为政》

译文：《诗经》共三百零五篇，用一句话来抽象的话，等于“想想纯碎”。

点评：但凡有时称为经典的作品，都是真情深远之作，莫得邪想邪念在内部。

12、三十而立，四十而不惑。——《论语.为政》

译文：到三十岁的时候，如故打下想想、学业的基础；到了四十岁，就如故不错明辨黑白，细则正确标的了。

点评：三十而立，讲的不是立业，众东说念主多有歪曲。这里讲的是我方所学的学问，如故有所树立，如故有根底，不会被外界所动摇了。这时候如故知说念什么事情不错作念，什么事情不不错作念了。

四十不惑，是如故不错清醒权变了，作念也行，不作念也行，好也行，坏也行，如何都行了，心中如故莫得执着和分手了。

13、七十而从心所欲，不逾矩。——《论语.为政》

译文：到了七十岁的时候，如故有时把握自由地语言作念事，而不会稀奇礼貌了。

点评：说念德教训到了一定进程，就实足变适应然而然，一切言行都会礼服说念德措施，而不是勉强去作念了。就好像一个心爱游水的东说念主，当熟练到一定进程的时候，虽然看起来步地许多，但无论若何游水，其实都会在礼貌之中了。

14、父母唯其疾之忧。——《论语.为政》

译文：最让父母顾虑的事，等于孩子的健康。

点评：孩子是父母的心头肉，我方生病不可怕，最怕孩子生病，比我方都隐秘，确切爱怜六合父母心呀！

15、今之孝者，是谓能养。至于狗马，皆能有养，不敬，何故别乎？——《论语.为政》

译文：当今东说念主说的孝，指的等于有时奉养父母。但即使是狗和马，也会有东说念主饲养，如果对父母作念不到恭敬顺服，那与饲养狗和马，又有什么区别呢？

点评：孝敬父母，弗成只是停留在物资上的供养，还要尊敬顺服父母，养父母之心。

16、正人不器。——《论语.为政》

译文：正人不应该像器皿一样，惟有一种用途。

点评：正人应该博学多识，具备多方面的才干，而不单是局限于某个方，这么才能清醒六合。

17、攻乎异端，斯害也已。——《论语.为政》

译文：作念事情太过或者不足，都是祸患呀！

点评：异端，等于中和之说念的两头，过和不足，无论作念什么事情，都不不错及其一端，刚愎私用。

18、东说念主而无信，不知其可也。——《论语.为政》

译文：一个东说念主如果不讲信誉，那就真不知说念该如何办了。

点评：东说念主无信不立，行使别东说念主，虽然一时占了低廉，但却丧失了别东说念主的信任，最终必将堕入寂寞的狂躁之中，无法立身于世。

19、非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。——《论语.为政》

译文：祭祀不该我方祭祀的鬼神，那等于连系巴结的体现。见到合适正义的事情，却不敢去作念，那等于勇气不足。

点评：不是我方的祖宗，而去加以祭祀，那等于连系之举，意在求福了。大丈夫处世，论黑白，无论祸福，只如果义所当为的事情，就应该挺身而出。

20、祭如在，祭神如神在。——《论语.八佾》

译文：祭祀祖宗的时候，就好像祖宗真的在眼前；祭祀神的时候，就好像神真的在眼前。

点评：祭祀行为，重在心诚，而不是体式。

21、获罪于天，无所祷也。——《论语.八佾》

译文：如果得罪了上天，无论到什么地点祈求，都是船到急时抱佛脚迟的。

点评：天作孽，犹可违；东说念主作孽，不可活。一个东说念主如果非分而求，祸罪于天，那就必受天谴了。

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22、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语.八佾》

译文：如故完成的事情，就毋庸解释了；如故完成的事情，就不要再劝谏了；已历程去的事，就不要再讲究了。

点评：但凡如故不可转圜的事情，多说有害，就不要再讲究了。

23、里仁为好意思，择不处仁，焉得知？——《论语.里仁》

译文：居住在有温柔之风的地点才好。如果聘用一个莫得温柔之风的地点居住，如何算得上是贤慧呢？

点评：近墨者黑，近墨者黑，环境对东说念主的影响，相等之大，是以才有了《孟母三迁》的故事。

24、不仁者不不错久处约，不不错所长乐。——《论语.里仁》

译文：莫得仁德的东说念主，弗成长久地安于清寒，也弗成长久处于安乐之中。

点评：莫得仁德的东说念主，也莫得温煦的心态和坚定的节操，无论是在清寒险阻的环境中，照旧在闲散享乐的环境中，都会腐烂。

25、唯仁者能好东说念主，能恶东说念主。——《论语.里仁》

译文：惟有具有仁德之心的东说念主，才能正确客不雅地青睐某东说念主，厌恶某东说念主。

点评：具有仁德之心的东说念主，大义灭亲，才能信得过知说念善恶。而闲居之东说念主的好恶，频频都是树立在个情面感和利益上的。

26、朝闻说念，夕可死矣。——《论语.里仁》

译文：如果清晨有时得知真理，即使今日晚上失去，亦然莫得缺憾的。

点评：有时相识东说念主生真理、天地真理，纵令朝闻夕死，也不虚此生。如果此生弗成闻说念，纵令遐龄八百年，也白费为东说念主。

27、士志于说念，而耻恶衣粝食者，未足与议也。——《论语.里仁》

译文：念书东说念主志在追求真理，如果还以穿破旧穿着、吃浅薄的饭菜为耻，那这种东说念主就不值得与他批驳真理了。

点评：现实生活中，许多东说念主口口声声学说念、修说念，但又以生活穷困为耻，那就阐述他的心想仍然停留在名利上，并莫得什么宏大的东说念主生志向。

28、放于利而行，多怨。——《论语.里仁》

译文：如果凡事都从我方的利益动身去作念事，就会招致许多归罪。

点评：一个东说念主如果唯利是图，那不免就会与东说念主相争，毁伤他东说念主的利益，招致懊恼。

29、正人喻于义，庸东说念主喻于利。——《论语.里仁》

译文：正人懂得大义，庸东说念主只懂得利益。

点评：正人也会追求利益，但会计议是否合于说念义，有原则，有底线，不义之财，不会求取。庸东说念主心中惟故意益，莫得什么原则底线。

30、见贤想都焉，见不贤而内内省也。——《论语.里仁》

译文：见到贤德的东说念主，就应该向他看都；见到不贤的东说念主，就要反省我方有莫得一样的缺陷。

点评：无论是贤东说念主，照旧不贤之东说念主，都是咱们的敦厚，都要缓助自我反省，络续学习，络续改善我方。

31、父母在，不远游，游必有方。——《论语.里仁》

译文：父母活着的时候，子女尽量不要到外地远游，如果必须外出的话，也一定要提前作念好安排。

点评：每个父母都会顾虑我方的儿女。是以，如果咱们必须要外出的话，一定要提前安排好，奉告父母我方的去向和起因，让父母省心。

32、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语.里仁》

译文：父母的年齿不不错不知说念，一方面因为父母遐龄而雅瞻念，一方面因为父母年事已高，而有所担忧。

点评：父母都能记取子女的寿辰，但是又有若干子女，有时记取父母的寿辰呢？

33、古者言之不出，耻躬之不逮也。——《论语.里仁》

译文：古东说念主之是以不任意发言，是因为他们以说到而作念不到为耻。

点评：而咱们当今的许多东说念主，就心爱说诳言，说空论，不以为耻，反以为荣。

34、以约失之者鲜矣。——《论语.里仁》

译文：因为箝制我方而犯下罪恶，这种情况是很少的。

点评：松懈空想，不加节制，才容易犯下罪恶；箝制我方，节制空想，只会减少罪恶。

35、正人欲讷于言而敏于行。——《论语.里仁》

译文：正人语言应该严慎，但行动就要敏捷。

点评：正人沉默默默，言语逐步，并非粗笨迟钝，而是言语严慎。但在服务的时候，就会相等敏捷了，这等于先行其言此后从之。

36、德不孤，必有邻。——《论语.里仁》

译文：有德之东说念主不会寂寞，一定会有志同说念合的东说念主与他为伴。

点评：东说念主心向善，有德之东说念主，势必会获取众东说念主的亲近和撑持。

37、事君数，斯辱矣；一又友数，斯疏矣。——《论语.里仁》

译文：向君王进谏太过频繁了，就会遭受侮辱；劝告一又友次数太多了，相干就会提议。

点评：无论是劝告引导照旧一又友，都要适可而止，不然就会出现迷人眼目的舍弃。

38、深入膏肓也，粪土之墙不可污也。——《论语.公冶长》

译文：腐臭了的木头，就没法雕琢了；粪土一样的墙壁，也就没法粉刷了。

点评：这是孔子的一句气话，是在描述他的弟子宰予。其实宰予亦然孔子的十大弟子之一，并不像孔子说的那样。

39、听其言而不雅其行。——《论语.公冶长》

译文：听了他的话，还要不雅察他的行径。

点评：既要听其言，又要不雅其行，才能看出他是否齐整不二。

40、季文子沉想熟虑。子闻之，曰：“再，斯可矣”。——《论语.公冶长》

译文：季文子作念事，老是要反复计议许屡次，才会付诸行动。孔子听到后说：“其实计议两次就够了”。

点评：许多东说念主都歪曲了这句话。其实孔子是反对沉想熟虑的，太过严慎、世故了。

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41、不迁怒，不贰过。——《论语.雍也》

译文：不迁怒于别东说念主，不犯一样的诞妄。

点评：我方犯了罪恶，反而归罪别东说念主；一样的特地，老是一犯再犯，这么的情况许多。

42、贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在穷巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐，贤哉回也！——《论语.雍也》

译文：一个竹筐盛饭，一只瓢喝水，住在简短破旧的胡同里，别东说念主都忍受不了那种贫乏的生活，颜回却能安贫乐说念，不着疼热，颜回确切个大贤东说念主呀！

点评：信得过作念学问的东说念主，内快慰乐，法喜充满，早已隔岸观火，任何外境，都不弗成纷扰他内心的清净和喜悦。

43、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语.雍也》

译文：关于学问身手方面，知说念它的东说念主，不如爱好它的东说念主；爱好它的东说念主，不如以它为乐的东说念主。

点评：强扭的瓜不甜，酷好酷好是最佳的敦厚。

44、中东说念主以上，不错语上也；中东说念主以下，不不错语上也。——《论语.雍也》

译文：中等以上天禀的东说念主，不错跟他讲一些精好意思的学问；中等以下天禀的东说念主，不不错给他讲精好意思的学问。

点评：对天禀低的东说念主讲精好意思的学问，就好像给幼儿园里的小一又友，讲大学里的高级数学，竹篮吊水，人人都累。

45、智者乐水，仁者乐山。——《论语.雍也》

译文：贤慧的东说念主乐于水；仁德的东说念主乐于山。

点评：智者心想活跃，贵在变通灵动，是以乐于水；仁者守仁，内心宁静而不忧，贵在舍短取长，是以乐山。

46、按图索骥，信而好古。——《论语.述而》

译文：阐扬而不是创作，肯定并喜好古东说念主留住的文化。

点评：这是孔子对我方著作的追想。其实并非谦辞，一切圣贤经典的执行，都是从自性之中当然流炫耀来的，那里谈得上创作呢？

47、不愤不启，不悱不发。——《论语.述而》

译文：教唆学生的时候，要比及他苦想冥想还弗成获取照顾的时候，再去斥地他；如果还莫得到他想说又说不出来的时候，就不要去启发他。

点评：惟有历程并立想考后，才能少许就透，调和领路。

48、举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语.述而》

译文：给他指出了一个方面，如果他弗成由此揣摸出其他三个方面，那就毋庸再教他了。

点评：如果弗成举一反三，再去进行“填鸭式”的机械判辨，也就莫得什么意旨了。

49、不义而富且贵，于我如浮云。——《论语.述而》

译文：通过不正大技术获取的富贵，对我来说，就像天上的浮云一样。

点评：正人爱财，取之有说念，一切都要义字伊始。

50、三东说念主行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语.述而》

译文：三东说念主同业，其中必定有值得我学习的敦厚。收用他的优点而学习；发现他的污点，就引以为戒而加以改正。

点评：这里的三东说念主包括：善东说念主、不善之东说念主、我。其实如故把扫数东说念主都包括进去了，膨胀来说，等于东说念主东说念主都不错作念咱们的敦厚。

51、正人率直荡，庸东说念主长戚戚。——《论语.述而》

译文：正人心怀广阔，作念事不愧不怍；庸东说念主心怀短促，老是患得患失。

点评：正人与庸东说念主，在想想和处世的意境上，大不调换。

52、东说念主之将死，其言也善。——《论语.泰伯》

译文：东说念主在将死之时，说出的话，频频都是善意的。

点评：许多东说念主惟有在临终那一刻，才会放下私心和名利。

53、士不不错不弘毅，任重而说念远。——《论语.泰伯》

译文：看成念书东说念主，不不错不弘大坚贞，因为他肩负着遏制而辽远的任务。

点评：当今的许多念书东说念主，只为名利二字，确切太爱怜了。

54、民可使由之，不可使知之。——《论语.泰伯》

译文：不错让公共由着咱们的说念路去作念，但很难让他们知说念为什么这么作念。

点评：真理频频掌抓在少数东说念主手里，不是扫数的老匹夫都和圣贤一样，都是开悟之东说念主。是以许多风趣风趣，惟有圣贤了了，老匹夫是很难让他显然的。

55、不在其位，不谋其政。——《论语.泰伯》

译文：不在阿谁职位上，就不要计议阿谁职位上的事情。

点评：安守故常，作念好我方安分的事情就行，别东说念主发扬的事情，就不要瞎记念了。

56、子在川上曰：“骸骨如此夫，不舍昼夜。”——《论语.子罕》

译文：孔子站在河滨说：“时间就像这河水一样，昼夜络续地流去。”

点评：年齿越大，就越以为时间过得很快，一周、一个月、一年，嗅觉都是一晃而过。

57、吾未见好德如好色者也。——《论语.子罕》

译文：我没见过像好色一样好德的东说念主。

点评：好德很难，而好色却却是本能空想，想戒都难。如果有时把好色的阿谁能源，用在好德上，那就狠恶了！

58、全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语.子罕》

译文：一个国度的队列，不错强行让它丧失统辖；但一个须眉汉大丈夫，却弗成强行夺去他的志向。

点评：富贵的东说念主格和坚毅的毅力，才是东说念主生最贵重的。

59、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语.子罕》

译文：凉爽的冬季到了，才知说念松柏的叶子，是终末凋零的。

点评：洪志勃勃，贫贱弗成移，英武弗成屈，此之谓大丈夫。

60、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语.子罕》

译文：有颖异的东说念主，莫得猜疑；有仁德的东说念主，莫得忧愁；有勇气的东说念主，无所恶臭。

点评：颖异、仁德、勇气，具备这三种德能，才能成为信得过的正人。

61、食不语，寝不言。——《论语.乡党》

译文：吃饭的时候，不要语言；睡眠的时候，不要言语。

点评：孔子的养生之说念，是异常精好意思的。

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62、有过之而无不足。——《论语.先进》

译文：过分与赶不上，一样都是不好的。

点评：为东说念主处世当行中和之说念，凡事哀而不伤便好，过度和不足，一样是不好的。

63、公道复礼为仁。——《论语.颜渊》

译文：遏制我方，让我方的言语行径都回到礼上来，等于仁说念了。

点评：仁是内在品性，礼是外皮的阐述体式。有礼的，未必有仁，但礼都作念不到，又何谈仁呢？

64、己所不欲，勿施于东说念主。——《论语.颜渊》

译文：我方不想要的事物，也不要强加给别东说念主。

点评：即使是我方想要的事物，也不不错强加于东说念主，因为东说念主家未必心爱。

65、死生有命，富贵在天。——《论语.颜渊》

译文：存一火皆有命，富贵在于天。

点评：存一火富贵，虽然有不可改换的身分，但也不是一成不变的，修行的作用，恰是让东说念主改良气运，重获荣达。

66、民无信不立。——《论语.颜渊》

译文：如果莫得了老匹夫的撑持，国度的总揽，就难以保管了。

点评：得民意者得六合，是以孔子主张以仁德治国。

67、爱之欲其生，恶之欲其死。——《论语.颜渊》

译文：爱一个东说念主的时候，就但愿他长久活下去；厌恶一个东说念主的时候，就但愿他连忙故去。

点评：凡东说念主爱恶无常，不但不厚实，还心爱走极点。

68、正人成东说念主之好意思，不成东说念主之恶，庸东说念主反是。——《论语.颜渊》

译文：正人周到别东说念主的功德，而不会促成不好的事情，庸东说念主适值与此相悖。

点评：庸东说念主妒贤嫉能，自暗里利，看到他东说念主有功德，就心不满愤；看到他东说念主有赖事，就乐祸幸灾。

69、正人之德风，庸东说念主之德草，草上之风，必偃。——《论语.颜渊》

译文：正人的品行像风一样，庸东说念主的品德像草一样，草上刮刮风，草就一定会倒下。

点评：正人的德行，不错感化庸东说念主。

70、举直错诸枉，能使枉者直。——《论语.颜渊》

译文：把方正的东说念主教育上来，那么底下即使有不方正的东说念主，也会变得方正。

点评：上梁不正下梁歪，上梁正了，下梁也当然会看都。

71、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语.子路》

译文：如果本人行径规矩，即使不下号召，底下的东说念主也会奴婢；如果本人行径歪邪，即使发布号召，底下的东说念主也不会听从。

点评：无论作念什么事，都要身先士卒，才能让东说念主心折口服。

72、近者悦，远者来。——《论语.子路》

译文：如果能让近处的东说念主愉快喜悦，那么辽远的东说念主，当然就闻风而来了。

点评：如果当地的匹夫，都计划纷错，其他地点的东说念主，那里还敢来呢？

73、欲速，则不达。——《论语.子路》

译文：越是急于求成，频频越是够不上主张。

点评：一切顺其当然，才能达到最佳的遵守。

74、父为子隐，子为父隐，直在其中矣。——《论语.子路》

译文：父亲为女儿守秘，女儿为父亲守秘，方正如故在内部了。

点评：父亲笼罩女儿，女儿笼罩父亲，这是东说念主之常情，如故包含方正在内了。

75、言必信，行必果，硁硁然庸东说念主哉。——《论语.子路》

译文：语言一定要算数，作念事一定要果决，这是鲠直拘泥的庸东说念主。

点评：诚信果决虽然是良习，但也要懂得看风使舵，弗成及其一端。假如遭遇骗子，还跟他讲诚信，那就太愚痴了。

76、正人和而不同，庸东说念主同而不和。——《论语.子路》

译文：正人与东说念主有时和谐相处，但并不是实足调换，盲目缓助；庸东说念主追求与东说念主调换，盲目缓助，却弗成与东说念主和谐相处。

点评：有不快乐见和宗旨，正人不错包容，但遭遇庸东说念主，他就跟你急眼了。

77、正人泰而不骄，庸东说念主骄而不泰。——《论语.子路》

译文：正人处世，浅薄闲散，但不会无礼自尊；庸东说念主倨傲跋扈，但内心并不闲散浅薄。

点评：庸东说念主虚张威望，正人谦卑低调。

78、正人易事而难悦也。——《论语.子路》

译文：在正人辖下作念事很容易，但想逢迎他，却很难。

点评：正人严于律己，大义灭亲，想靠歪门歧途讨他欢心，他是不会给与的。

79、邦有说念，危言危行；邦无说念，危行言逊。——《论语.宪问》

译文：国度政事晴明的时候，言语行径都要方正；国度政事阴郁的时候，行径要方正，但言语要谦卑严慎。

点评：身处浊世的时候，先要懂得明哲保身，不要因言获罪。

80、贫而无怨难，富而无骄易。——《论语.宪问》

译文：勤劳而莫得归罪之心，是很难的；但富贵而不自傲，却是容易作念到的。

点评：东说念主在清寒险阻，一家东说念主饱暖问题都难以照顾的时候，是最难保持心态温煦的。

81、正人上达，庸东说念主下达。——《论语.宪问》

译文：正人朝上追求清醒仁义，庸东说念主向下追求名利。

点评：一个是追求的是精神意境，一个追求的是物资空想。

82、古之学者为己，今之学者为东说念主。——《论语.宪问》

译文：古代学者学习，是为了修持我方；当代东说念主学习，是为了遮拦给别东说念主看。

点评：古东说念主作念学问，为的是提高我方的修持，追求的是说念德意境的稀奇；当今东说念主学习，只不外为了名利二字。

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83、正人耻其言而过其行。——《论语.宪问》

译文：说得多而作念得少，正人以这种行径为耻。

点评：要么不说，说了就一定要作念到。只说不作念，夸大其辞，只会让东说念主瞧不起。

84、骥不称其力，称其德也。——《论语.宪问》

译文：之是以称沉马为“骥”，是因为这不是传颂它的力气，而是传颂它的品德。

点评：东说念主的德行比才能更伏击，有才无德，对社会危害更大。

85、正人固穷，庸东说念主穷斯滥矣。——《论语.卫灵公》

译文：即使勤劳险阻，正人也能遵从正说念；庸东说念主到了疲钝之时，便无所费心，招是生非了。

点评：正人和庸东说念主，平常不好分辨，遭遇艰苦的时候，就看出来了。

86、工欲善其事，必先利其器。——《论语.卫灵公》

译文：工匠要想把活儿干好，就必须先把用具打磨机敏。

点评：无论作念什么事情，都要提前作念好准备，打好基础。

87、东说念主无远虑，必有近忧。——《论语.卫灵公》

译文：一个东说念主如果莫得永恒的计议，那咫尺就会出现让他忧虑的事情。

点评：看问题要从永恒看，弗成只看咫尺利益，事情才能作念得周详，才能幸免缺欠。

88、躬自厚而薄责于东说念主，则远怨矣。——《论语.卫灵公》

译文：严厉假造我方，却优容对待他东说念主，这么就会远差别东说念主的归罪了。

点评：对我方的诞妄视若无睹，对别东说念主求全假造，不免会引起别东说念主的归罪和厌恶。

89、正人求诸己，庸东说念主求诸东说念主。——《论语.卫灵公》

译文：正人严格条款我方，庸东说念主尖刻条款别东说念主。

点评：遭遇问题，正人反省我方，庸东说念主则推卸背负，总在别东说念主身上找原因。

90、正人不以言举东说念主，不以东说念主废言。——《论语.卫灵公》

译文：正人不会因为一个东说念主说得好就保举他，也不会因为一东说念主有缺陷有污点，就扼杀他正确的言论。

点评：众东说念主大多量相悖，马屁拍好了，他就保举你，你要得罪了他，说什么都是错的。

91、小不忍，则乱大谋。——《论语.卫灵公》

译文：小事上如果弗成忍受，就会阻扰大的缱绻。

点评：作念大事的时候，就不要在小事上寸量铢称了。

92、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——《论语.卫灵公》

译文：人人都厌恶一个东说念主，一定要去教诲一下；人人都心爱一个东说念主，也必须去教诲仔细。

点评：公论和传言，未必是客不雅公说念的，要有我方的分辨本领。

93、过而不改，是谓过矣。——《论语.卫灵公》

译文：明知我方犯了特地，却不愿悔改，那就真的是特地了。

点评：东说念主非圣贤，孰能无过？过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。

94、东说念主能弘说念，非说念弘东说念主。——《论语.卫灵公》

译文：东说念主有时把说念踵事增华，但说念却弗成把东说念主踵事增华。

点评：一个东说念主进德求知，当然有时把说念踵事增华，但如果想拿修说念来作念幌子，装点门面，行使众东说念主，那就想错了，夙夜会露馅的。

95、正人谋说念不谋食。——《论语.卫灵公》

译文：正人不应该把心想只用在生涯上，而是应该把谋取真理和正说念，看成东说念主生的宏大志向。

点评：勤劳少许，日子也能拼集着昔时，但如果莫得学到说念，那就枉此一世了。

96、说念不同，各行其是。——《论语.卫灵公》

译文：志向和主张不同，就不要在沿路规画同事。

点评：志向不同，心不在一处，就弗成酿成协力，作念什么事情也不会成效。

97、当仁，不让于师。——《论语.卫灵公》

译文：迎濒临仁说念的时候，即使对面是敦厚，也不必辞谢。

点评：在力行仁说念眼前，众生对等，不需要辞谢。

98、见善如不足，见不善如探汤。——《论语.季氏》

译文：见到善的行径，要像唯恐赶不上一样地去努力追求；见到不善的行径，要像手伸进热水之中一样，连忙离开。

点评：自新迁善、完善自我的修身之说念，值得终生践诺。

99、性邻近也，习相远也。——《论语.阳货》

译文：东说念主的人道是邻近的，但后天的民风沾染，却使东说念主与东说念主之间的差距，越来越远了。

点评：东说念主之初，性本善；性邻近，习相远；苟不教，性乃迁。

100、说念听而途说，德之弃也。——《论语.阳货》

译文：把在说念路上听到的坏话飞语四处听说，是一种背弃说念德的行径。

点评：为东说念主处世，要学会并立想考，明辨黑白，弗成空穴来风，东说念主云亦云。