生者物名。（名，命也，指天命，东谈主所秉受之寿数。《史记·天官书》免七命。其注云：“免星有七名。”生者，万物之天命也。生与性通假。《中和》云：“天命之谓性。”《易经·说卦·注》云：“命者，生之极。”此之谓也。）其能行用者欲，必食宽泛。（欲，物欲也。必，果也。生能行用者物欲也，其效率即是饮食之宽泛。《礼记·乐记》云：“感于物而动，性之欲也。”此之谓也。）

活者頪水，其灵动。（活，活力，指不悦。頪即类。灵，神也，指精神。动，作也，奋发之谓。不悦活力类水，其精神奋发。）化者生腾，其必形。（騰，當作媵，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤以证切，读若孕。必，果也。化者生孕，其效率等于形骸。）

物者形，质其可览。（质，体也。）欲者要，在其所须。（要，求也。）頪者辧，辧其不辧。（頪，《说文》难晓也，谓谈难晓。第一个辧即辨，谓考问得其定也。第二个辨，分散也。第三个辨，谓辨然于事分明，无有猜疑也。谈难晓者当考问得其定，分散其不可辨然于事分明而有猜疑者也。）

故生者，生生者。（生生，犹养生。谓生命的经由等于养生。）不生生生者，皆頪也。（頪，难晓亦不聪之义。不养生而活者的东谈主皆难晓生命之谈亦不聪敏也。）

化者，化化者。（化者，万物繁殖也。化者，生也，自无而有也。化者，死也，自有而无也。万物繁殖者，存一火之事也。）不化化化者，皆恒也。（无存一火之事而繁殖者，皆永生不朽也。）

故化物者，死字者，生之核也。（化物者，生也。死字者，死也。核，《集韻》《正韻》𠀤居諧切，读若皆，俱也，全也。存一火之事是生命的沿路。）

恒，时也。（恒，常也。时，四时也。四时有其常也。）久，间也。（间，《集韵》《韵会》何闲切《正韵》何艰切，读若闲，安也。心欢可是寿恒久也。）

员不以陶而一火音，一宙焉。（员，读若埙，《汉书·律历志》八音，土曰埙。一火，无也。一，谈也。宙，《玉篇》居也。埙不经过进修烧制则不可吹奏出五音六律之音，谈居其中也。性欲和必经进修。）

籥不以孔而一火乐，一宇焉。（乐，指吹奏的声息和谐成调。宇，大篆作㝢，寓之伪也。寓，居也。籥无孔则吹奏的声息不可和谐成调，谈寓其中也。身欲和必须气机透露。）

弓曲而材干，弦直而能发。合则用，分则废。

故化物之谈，死字之用，独不可矣。（化者，化生也。用通庸，和也。化生万物之谈必得阴阳雌雄交媾，万死字生之和也，孤阴独阳而不可也。）

虚以求，实以澑，长之舆也。（虚者，谦和也。实者，诚心也。澑即溜，通流，求也。长犹常，指永生不朽之谈也。舆，始也。《韵会》：“权舆，始也。造衡自权始，造车自舆始也。”谦和以求，诚心以求，乃追求永生不朽之谈的运行。）物之谈，动以知道，静以支收。（支，抓也，抓守之谓。收，息也，息安之谓。）

龢以升，寒以降，化之根也。（体和不错调升阳气，体寒不错调降阳气，气机变化的根柢。）变化之谈，春夏在标，（气之标在表。春夏调气在表。）秋冬在本。（气之本在五脏。秋冬调气在脏。）

气蚀春秋，（蚀，《韵会》凡物侵蠹皆曰蚀，此处指病毒病菌侵入东谈主体。春秋之季，空气中容易传播对东谈主体无益的病毒病菌。）物腐冬夏。（腐，败也，烂也。冬日物因阴寒而冻败，夏季因炎夏而铩羽。）夏之化，质以热。（化者，能生非类曰化，指滋生病毒细菌之类。夏天因为炎夏而滋生病毒细菌。）冬之化，土以温。（化者，化生也。冬日因为土层内平和，生命得以柔润化生。）

故表以葫麻桂，（葫，《玉篇》大蒜也。麻，升麻也。桂，桂枝也。解表以大蒜、升麻、桂枝。）收以药石螥，（药，芍药也。石，石决明也。螥，日本汉字，蝇也，指蝇子草。不断固涩用芍药、石决明、蝇子草。）损以斥蓫蒈，（斥，盐卤也。蓫，羊蹄也，为蓼科植物羊蹄的根。蒈，樟脑也。此三者皆有毒性，看成药物使用对东谈主体会有伤损，然盐卤去五脏留热结气，羊蹄清热解毒，樟脑开窍强心，皆可使阴津滑密以均衡阳气。）益以萴芪薓。（益者，益气也。萴，附子也。附子温中去寒，能益助阳气，芪，黃芪也。薓，东谈主参也。益气用附子、黄芪、东谈主参。）

表，发阴以助阳。（发，行也。加速津液流动以升举阳气。）损，利阴以合阳。（使阴津滑密以均衡阳气。）收，敛阳以龢阴。（不断阳气以磨灭阴津。）益，回阳以耒阴。（回，周流貌。耒，鲁水切，读若垒，壮也，盛也。阳气周流以腾达阴水。）

死字隽永，味其不独。（此处“物”，专指药物。此处“化”，调治疾病也，比如化痰、化湿、化郁等等。药物调治疾病有辛、甘、苦、酸、咸五味，味其不独也。）化物有性，性其不孤。（调治疾病的药物有寒、热、温、凉四性，性其不孤也。）物不常，任恒以处王人。（不训丕，奉也。任，用。恒，故也，必维抓故法也。所谓故法，频频指通过老师获取大量招供并行之有用的形貌。《礼记·月令》：“文绣有恒。”王人，和王人也，指凭证药物性味调配剂量。《周礼·天官·酱东谈主注》：“食有和王人，药之类也。”药物奉用常性常味，必维抓故法来调配剂量。）化弗恒，则常以气除。（弗犹不，训丕，奉也。气，《玉篇》去乙切《广韵》去讫切《集韵》《类篇》欺讫切，读若乞，《博雅》求也。除，《扬子·方言》痊可者或谓之除。调治疾病维抓故法，按影相宜疾病的通例调治以求痊可。）知之化物，治之要立焉。（之，此也。知谈此调治和药物调配的形貌，治病的提要建立也。）

死去益之谈，唯病是从。（去，损也。去益之谈，即损益之谈，指肉体阴阳损益磨灭之谈。）损加之事，因东谈主而伺。（加，益也。伺，察也。）方之方物，毋方以頪，方物方治。（方，医方也。方，效也，效验也。物，指药物。方物，指效药物为验。頪，《说文》难晓也。方犹效，《类篇》一曰功也。方物，指医方和药物。医方效药物为验，无医方则难晓也，医方和药物遵守调治而有功。）毋兆羣配，以时之知，毋毌以给。（兆通肇，谋也。羣即群，友也。配，《说文》酒色也。时，是也，此也。知犹智，颖异也。毌，《广韵》《集韵》𠀤古玩切，读若贯，通惯，放荡也。给通洽，和也。不谋与酒色为友，以此之颖异，不放荡而身心和谐也。）

经不录方，意之奁怜。（奁，藏香之器，一曰镜匣，此处喻藏也。怜，哀也。经籍不录医方，意道理味是藏哀不示于东谈主前。）

圣东谈主无式，真东谈主不加以知。（式，《集韵》蓄力切，读若敕，《尔雅·释诂》劳也。其注云：“敕者，相约敕也。亦为奋力。”知，欲也。圣东谈主不劳，真东谈主不以物欲加身。）